《论语》《易经》《礼记》以及医术、五色食胜、悼亡赋、签牌和奏牍……
如此多的文献出土,无疑是十分让人激动的。
如果能将这些竹简全部复原出来,无疑是研究汉史的重要史料!
这些是汉代人所留的当代纪录,显然要比后人传承有所不同。
甚至,可能同样的书,都会有不同的文字记载。
诗、书在传播的过程中,难免是会被后人改动的。
最知名的,就是老子的道德经。
现存的道德经,那句“道可道,非常道。”十分的出名。
但是在马王堆考古发行的帛书和竹书,却直接颠覆了长期流传的通行本。
首先,马王堆《老子》帛书有甲乙两本,甲本有无篇名已不可知,乙本的文章末尾有“道”的篇名。
“德”是根据“道”而补充,“经”是后世整理者所加,所以“道经”、“德经”的篇名是后人所为,老子着书之初并无《道德经》的书名。
通行本第一句话是“道可道,非常道;名可名,非常名”,而帛书版是“道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。”
通行本《道德经》第十九章中的有一句家喻户晓的话:“绝仁弃义,民复孝慈”。
这也被人们视为老子否定儒家仁义的典型结论,但在郭店《道德经》中,这句却是“绝伪弃虑,民复季子”。
通行本《老子》七十八章,是这样写的:
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。”正言若反。
但马王堆帛书《老子》(甲本)中却是:
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。水之胜刚也,弱之胜强也。天下莫弗知也,而莫之能行也。故圣人之言云曰:“受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。”正言若反。
这一段是借水的特性来激励统治者。
不难看出,老子心中的“柔弱”是充满了力量且极具生机的。
不过通行本《道德经》中却让人觉得“柔弱”只不过是“无为”、“不争”的另一名称罢了。
原文中“攻坚强者莫之能胜”更是直言水虽然看似“柔弱”,但却具有“攻坚强”而无往不胜的本质,水的“柔弱”在这里是具有相对能动性和攻击性的。
通行本中把“水之胜刚也,弱之胜强也”改为“弱之胜强,柔之胜刚”,使得水的攻击性荡然无存,摇身一变使得主客异位。
具有主动攻击性的“弱”水只剩下被动挨打的“柔”性,认识论的成分替代了方法论,使得“无为”、“不争”的好处得以更好地宣扬,这种悄无声息偷换主题的情形还有很多。…
显然,这是老子的学说,在后世
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